Les sanctuaires de périphérie urbaine en Gaule romaine [L. Péchoux]

Les sanctuaires de périphérie urbaine en Gaule romaine [L. Péchoux]

• Les sanctuaires de périphérie urbaine en Gaule romaine, Ludivine Péchoux, 2010, Monique Mergoil, 72,00 €

Description:

Aux portes des villes, les suburbia possèdent quelques-uns des plus beaux exemples de l'architecture religieuse gallo-romaine. Ces sanctuaires de grande ampleur révèlent le paradoxe de sites à l'architecture prestigieuse, mais qui n'appartiennent pas à la sphère urbaine à proprement parler. Tous ne sont pourtant pas de même importance.

Continuant un usage observé en Grèce et à Rome, les sanctuaires périurbains en Gaule regroupent des communautés variées, à l'interface entre la ville et la campagne. L'étude de leurs caractéristiques topographiques et architecturales, ainsi que des divinités et rites qu'ils accueillent, révèle des statuts différents. Ils sont fréquentés par des populations distinctes qui reflètent des identités communautaires nées avec les nouvelles capitales gallo-romaines. Celles-ci apparaissent d'abord au niveau du quartier, autour de petits lieux de culte gérés par des groupes modestes. D'autres lieux de culte intéressent une communauté urbaine plus large. Certains ménagent des entrées monumentales dans les villes : il s'agit de montrer aux voyageurs de passage la puissance des élites urbaines. Leur présence dépend du degré d'organisation et de romanité des villes.

Des sanctuaires, que nous qualifions de tutélaires, sont certainement les lieux de culte les plus importants de la religion publique des urbes. Construits au IIe siècle, ils opèrent un glissement des lieux de représentation du centre vers la périphérie.

Enfin, d'autres sites servent à réunir l'ensemble de la cité. Ces derniers sont des édifices monumentaux, à l'architecture originale. Ils peuvent pour certains perpétuer des lieux de culte laténiens, mais prennent leur caractère public à la fin du Ier siècle. Leur disposition est prévue pour accueillir une foule nombreuse et la position en périphérie urbaine a l'avantage de l'accessibilité. Ils sont au sommet d'une religion civique qui se déploie dans le territoire suivant des modèles variés.

Preuve du succès de la politique impériale de Rome et expression de la pax romana, la périphérie urbaine apparaît comme le lieu privilégié des représentations des communautés.

Sommaire:

Partie 1 : Synthèse

1. Introduction

2. Les marges des villes antiques

2.1 La Grèce

2.1.1 La naissance de la ville grecque et l'apparition des sanctuaires de cité

2.1.2. Les sanctuaires suburbains des cités grecques

2.1.2.1 Les rites de passage et d'intégration

2.1.2.2 Les rites de célébration de l'unité du territoire

2.1.3 Les colonies

2.1.3.1 " D'un seul coup, toute entière en un seul jour "

2.1.3.2 Les sanctuaires suburbains

2.2 Rome

2.2.1 Les limites de la ville

2.2.1.1 La juxtaposition des limites

2.2.1.2 La limite sacrée et le droit augural : " Quid sit Pomerium ? "

Définition et matérialité

Vrbi et Orbi

" Nous avons une ville fondée sur la foi des auspices et des augures ; il n'y a pas un seul endroit dans ses murs qui ne soit plein des dieux et de leur culte "

Les marges de Rome

2.2.2.1 " The suburb of Rome is not an area but a concept "

2.2.2.2 Rites et sanctuaires de la périphérie

2.2.2.3 Vrbs et ager

2.3 Les villes de Gaule romaine

2.3.1 Les limites urbaines

2.3.1.1 Les colonies : " Coloniae quasi [populi romani] effigies paruae simulacraque esse quaedam uidentur "

2.3.1.2 Les capitales des cités pérégrines

2.3.2 Le suburbium

2.3.2.1 Les difficultés d'une définition trop précise

Les textes

L'archéologie

2.3.2.2 Les activités de la périphérie

2.3.3 Les sanctuaires et la périphérie : un maigre bilan historiographique

3. La question des origines

3.1 Urbanisme et lieux de culte dans le monde celtique

3.1.1 L'évolution des lieux de culte de l'Age du fer

3.1.2 Sanctuaires et habitats groupés

3.1.2.1 La ville celtique

Chronologie de la naissance des habitats groupés

Oppidum et capitale ?

" Murus et pomerium " ?

3.1.2.2 Sanctuaires et origine des oppida

3.2 Sanctuaires périurbains et époque laténienne : un héritage impossible

3.2.1 Les capitales de cité : une centralité nouvelle

3.2.2 Une antériorité laténienne à réévaluer

3.2.3 Un phénomène de la romanité

3.2.3.1 Chronologie

3.2.3.2 Répartition

Répartition géographique

Répartition administrative

3.2.4 Un réservoir de divinités indigènes

3.2.4.1 L'identification des divinités tutélaires

Narbonnaise

Lyonnaise

Belgique

Aquitaine

3.2.4.2 La place des divinités indigènes

Des divinités rares

Des divinités au rayonnement régional

Les grandes divinités celtiques

Les sanctuaires à divinités multiples

" Une particularité de la religion des Celtes est le culte rendu à des divinités accouplées "

Les théonymes latins

3.2.4.3 Conclusion

4. Les sanctuaires et la ville

4.1 Vers une typologie

4.1.1 Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences

4.1.2 Sanctuaires des villes, sanctuaires des champs

4.2 Le sanctuaire et le quartier

4.2.1 Caractéristiques des sanctuaires de faubourg

4.2.1.1 Topographie

4.2.1.2 Architecture et décor

4.2.1.3 Rites et divinités

Les divinités

Les rites

4.2.1.4 Environnement archéologique

4.2.2 Pratiques religieuses de quartier

4.2.2.1 A Rome

4.2.2.2 En Gaule

4.3 Sanctuaires et identités urbaines

4.3.1 Cultiver une mémoire

4.3.1.1 A la recherche d'un passé

4.3.1.2 Caractéristiques

Caractéristiques générales

Le sanctuaire de l'Altbachtal à Trèves

4.3.2 Entrer en ville

4.3.2.1 Remarques liminaires

4.3.2.2 Sanctuaires liminaires

Le sanctuaire An Moselbrücke de Trèves

La Grange-des-Dîmes à Avenches

4.3.2.3 Conclusion

4.3.3 Prendre les eaux

4.3.3.1 " Omnes terrae vires aquarum esse beneficii "

4.3.3.2 Récupération publique...

4.3.3.3 ? Et reflet des eaux

4.4 Les sanctuaires tutélaires

4.4.1 Caractéristiques

4.4.1.1 Topographie

4.4.1.2 Architecture et décor

4.4.1.3 Rites et divinités

4.4.1.4 Sanctuaires hypothétiques

4.4.1.5 " In excelsissimo loco unde moenium maxima pars conspiciatur "

4.4.2 Le Cigognier à Avenches

4.4.2.1 Caractéristiques

4.4.2.2 Civitatis vel coloniae vel urbis templum

4.4.2.3 Les divinités du Cigognier

4.4.3 Conclusion

5. Les sanctuaires et le territoire

5.1 Remarques générales

5.2 Les sanctuaires et la route

5.2.1 Caractéristiques générales

5.2.1.1 Hit the Road

5.2.1.2 Les structures

L'enceinte

Le temple

5.2.1.3 Rites

5.2.2 Des sanctuaires pour voyageurs

5.2.2.1 Topographie

5.2.2.2 Voie et sanctuaire : vies parallèles

5.2.2.3 L'association à des relais routiers

L'association à des mansiones

L'association à des équipements routiers plus légers

5.2.2.4 Divinités

" Hunc viarum atque itinerum ducem "

La gardienne des routes

5.2.3 Vers une caractérisation des " sanctuaires routiers "

5.2.3.1 Pertinence de la terminologie

5.2.3.2 Les sanctuaires routiers dans la cité

5.3 Les sanctuaires et la civitas

5.3.1 Le recours à l'épigraphie

5.3.1.1 Des cultes publics

Le sanctuaire de Mars Mullo près du Mans

Le sanctuaire de Lenus Mars à Trèves

5.3.1.2 Le culte impérial

5.3.1.3 Le territoire administratif dont relève le sanctuaire

5.3.2 Topographie : le souci de distinction de la capitale

5.3.2.1 Type A

5.3.2.2 Type B

5.3.2.3 Type C

5.3.2.4 Type D

5.3.2.5 Conclusion

5.3.3 Architecture : " In melius et in maius "

5.3.3.1 Des lieux de grands rassemblements ...

Superficie des sanctuaires

Les portiques

Les entrées

Les théâtres associés

5.3.3.2 ? mais peu de dévotions privées

5.3.3.3 Les temples ou la tentation du plan classique

Remarques générales

La massivité des structures

Le podium

Le plan rectangulaire

Le vestibule

Le plan centré

5.3.3.4 " Là, tout n'est qu'ordre et beauté "

5.3.4 L'accueil des participants

5.3.5 Chronologie

5.3.6 Où la périphérie devient le centre

5.3.6.1 Le sanctuaire périurbain, seul lieu de culte monumental du territoire

5.3.6.2 Le sanctuaire de périphérie, clé de voûte de la religion de la cité

5.3.6.3 Pour éviter l'écueil...

5.3.7 Conclusion

6. Conclusion

Partie 2 : Catalogue des sites

Avant-Propos

Alba-la-romaine

Les Bagnols

Les Basaltes

Angers

Le Chateau

Sainte-Gemme-sur-Loire

Antibes, Vaugrenier

Apt, Le Clos

Augst

Grienmatt

Schönbühl

Sichelen I

Sichelen II

Sichelen III

Im Sager

Autun, La Genetoye

Avenches

Derrière-la-Tour

La Grange-des-Dîmes

Le Cigognier

Au Lavoëx

Bayeux, Mont Phaunus

Beauvais

Marissel

Mont Capron_

Besançon

La Citadelle

La Colline de Chaudanne

Béziers, Plateau des Poètes

Bordeaux, Rue Castelnau-d'Auros

Cahors

Mont Saint-Cyr

Pech de Rolle

Carhaix, rue Kerdaniel

Chartres, Saint-Brice

Clermont-Ferrand

Le Brézet

Chamalières

Jaude

Les Côtes de Clermont

Corseul

Le Clos Julio

Le Haut-Bécherel

Le Clos Hamon

Evreux

LEP Hébert

Rue de la Justice

Le Vieil-Evreux

Feurs, Le Palais

Jublains, La Tonnelle

Langres

Les Franchises

Les Granges

Le Mans, La Tour-aux-Fées (Allonnes)

Limoges

Rue de Nexon

Cathédrale Saint-Etienne

Lisieux, Le Vieux-Lisieux

Lyon, Vaise

Meaux, La Bauve

Metz

Le Sablon

Pontiffroy

Paris

Montmartre

Vanves

" Chapelle de Mercure "

Périgueux, Chamiers

Poitiers

La Roche

Route de Nouaillé

Reims, rue Belin

Riez, Les Quatre Colonnes

Rodez, Les Balquières

Saint-Bertrand-de-Comminges, Signan

Saintes, Les Ateliers municipaux

Sens

La Motte du Ciar

Sainte-Béate

Tongres, Quartier Nord

Toulouse, Saint-Michel-du-Touch

Trèves

Pallien

Altbachtal

An Moselbrücke

Herrenbrünnchen

Irminenwingert

Vaison, Quartier des Boutiques

Vienne, Place Camille-Jouffray

Vieux

Bas-de-Vieux

Le Mesnil

Légende des figures

Liste des figures

Liste des abréviations

Bibliographie

Sources

Bibliographie générale

Index des lieux

Planches couleurs

http://encyclopedie.arbre-celtique.com

Encyclopédie de l'Arbre Celtique

Description:

Sommaire: